58. 真悌方许施布

我不怪尔布施①僧道乞丐。试问尔曾照顾穷兄弟、穷亲友否？或乡邻有旦夕不举火②者，能救之否？若犹未也，五伦③达道④，玷缺⑤且多，何独于僧道乞丐窃有布施之虚名哉？

我不责备你们布施财物给僧、道、乞丐。试问，你们可曾照顾家境贫困的兄弟和亲友？乡邻中如果谁家早晚断了炊，你们能救济吗？如果这些还没做到，说明你们的五伦常道还有很多欠缺之处，为何唯独布施财物给僧、道、乞丐而窃取乐善好施的虚名呢？ 布施：将金钱、实物布散分享给别人。 不举火：断炊。 五伦：指中国古代的五种人伦关系，即君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。 达道：通行不变之道。出自《中庸》：“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。”又曰：“和也者，天下之达道也。” 玷（diàn）缺：白玉上的斑点﹑缺损，比喻缺点、过失。

在这一则格言中，陆陇其指出“真悌方许施布”。他认为，如果没有帮助穷困的兄弟、亲友，如果没有救济断炊的乡亲、邻居，而只顾着布施财物给僧、道、乞丐，博取乐善好施的虚名，就有欺世盗名的嫌疑。事实也是如此，在中国古代社会，如果一个人没有尽到照顾穷兄弟、穷亲友的义务和责任，所谓的乐善好施也就是欺世盗名。这与中国古代社会的“五伦达道”有关，五伦之中有兄弟关系、朋友关系，悌是兄弟关系的准则，善是朋友关系的准则，这一则格言就是针对悌和善展开讨论的。在儒家看来，不悌不善之人，即使乐善好施，也是虚有其表的伪君子，在今天说来就是作秀，或是欺世盗名以谋取更多利益，或是另有所图而采取的掩人耳目的手段。新时代，悌和善仍然是社会的主流价值，社会主义核心价值观就倡导人们“爱国，敬业，诚信，友善”，其中的“友善”就包含兄弟相悌、朋友相善的诸多内涵。因此，与其“布施僧道乞丐”，博取乐善好施的虚名，还不如善待兄弟、朋友，与人为善，多做善事，乐做善事。

59. 子尽子职

一父母所生兄弟，凡遇公事①，皆当协力同心。内而养生送死，外而吉凶庆吊，固必均任。傥或贫富不同、贤愚不等，即一力承充，不必分派兄弟以伤和气。

同父同母的亲兄弟，凡是遇到朝廷之事、公家之事，都应当同心协力完成。在家给父母养老送终，出门给人家庆贺吊唁，都必须平均摊派。假使兄弟之间有贫富差距和贤愚差别，富裕的、贤明的应该一力承担，不能因为要摊派给兄弟而伤了和气。 公事：朝廷之事，公家之事。出自《诗经·大雅·瞻卬》：“妇无公事，休其蚕织。”

俗话说：“亲兄弟，明算账。”即使是一母同胞的兄弟，在财物问题上也要明白清晰、公开公平，不能一团和气，糊涂度日。因此，陆陇其在这一则格言中提出了“子尽子责”，要求“一母所生兄弟”在“内而养生送死，外而吉凶庆吊”等事情上“固必均任”。如此才能保持兄弟之间的兄友弟恭关系。同时，他也指出，如果“贫富不同、贤愚不等”，也不能因为“分派兄弟以伤和气”，有钱有势的索性大人有大量，多担待点，多付出些，不能因钱财而产生嫌隙。陆陇其的这则格言重在强调后面一点，要求人们在处理兄弟关系时，富者、贤者应该“一力承充”，主动承担责任、包揽义务，这既是对兄弟友善，也是对父母孝敬。如此才能做到“子尽子责”，即各“子”因条件不同而各自尽其“子责”。

60. 孝子爱日

人子于父母在时不思勉力奉养，及至殁①后，虽享祀②丰洁，一陌③纸钱值几文？一滴何曾到九泉耶？况又有一陌不烧、一滴不灌者也。