我听说有志向的人羞愧年富力强之时而不能建立功业，悔恨人之将死而名声不显扬，所以说追求知识犹恐赶不上，生怕失落。因此古代有志向的人，悲叹年华虚度并害怕名声没有树立，所以殚精竭虑、砥砺节操，早起晚睡，无暇安歇。长年累月地坚持，逐日努力地积累，像宁越一般的勤勉，像董生一般的笃实，渐渐浸渍在仁义道德的意蕴中，栖身于学问技艺的领域内。就连西伯、姬公那样的圣王贤才，尚且还忙得日头过了正午还来不及吃午饭，思考政事而直至天明，因此能使周朝兴盛，使自己名垂万代，何况一般的群臣百姓，可以停止追求吗？纵观自古及今建立了功德名望的贤士，都有着日积月累、非同一般的经历，劳苦身体，竭尽心思，平时不放松追求的事业，不得志、遭受挫折也不改变自己的志向。因此卜式在牧羊耕种时立下富贵之志，黄霸在狱中拜师获得学问，最终都获得了荣耀显贵的幸福，成就了不朽的名声。所以仲山甫日夜勤劳，吴汉终日在公署守职，哪有闲逸懒散的呢？

今世之人多不务经术，好玩博弈，废事弃业，忘寝与食，穷日尽明，继以脂烛。当其临局交争，雌雄未决，专精锐意，心劳体倦，人事旷而不修，宾旅阙而不接，虽有太牢之馔，《韶》、《夏》之乐，不暇存也。至或赌及衣物，徙棋易行，廉耻之意弛，而忿戾之色发，然其所志不出一枰之上，所务不过方罫之间，胜敌无封爵之赏，获地无兼土之实。技非六艺，用非经国；立身者不阶其术，征选者不由其道。求之于战陈，则非孙、吴之伦也；考之于道艺，则非孔氏之门也。以变诈为务，则非忠信之事也。以劫杀为名，则非仁者之意也；而空妨日废业，终无补益。是何异设木而击之，置石而投之哉！且君子之居室也勤身以致养，其在朝也竭命以纳忠，临事且犹旰食，而何博弈之足耽？夫然，故孝友之行立，贞纯之名彰也。

现在世上的人大多不致力于经学儒术，喜欢玩博局、围棋，荒废抛弃事业，忘记寝食，从白天玩到天黑，点上灯烛又继续。每当身处棋局中，胜负未分之时，则专注精神，弄得心劳体倦，事务废置不理会，宾客和使者也不接待，虽然有丰盛的饮宴，动听的《韶》、《夏》乐典，也无暇顾念。甚至于赌光了身上的衣服，移情棋局而改变了应有的品行，廉洁知耻的意识废弛，愤怒蛮横的丑态显露。然而，这些人的志向不超出棋盘之外，所进行的不过是方格之间的争夺，胜过对手没有进封爵位的赏赐，获得了棋局上的地盘没有兼并土地的实际意义。技能不属于儒学经典，功用不能治理国家；想建树功名的人不可能以这种特长作为进身之术，想被征用提拔的人也不可能以这一途径作为通途。研究战阵的布置，却并不是孙武、吴起那一类真正的军事家；考核儒学技艺，也不属孔子的后学门生。致力于机变诡诈，则不是忠诚的事业；以劫夺凶杀为名声，也不是仁爱者的愿望；却白白地浪费时间、荒废正业，最终毫无补益。这同树一根木杆又击倒它，放一块石头去投掷它又有什么区别呢？况且君子居家就劳累身心来提高修养，在朝廷就竭诚效力奉献忠心，遇事还将要无暇进食，又哪能有闲沉溺于博局、围棋呢？只有这样，才能促使忠孝的品行树立，贞洁正直的名声显扬啊。

方今大吴受命，海内未平，圣朝乾乾，务在得人，勇略之士则受熊虎之任，儒雅之徒则处龙凤之署，百行兼苞，文武并骛，博选良才，旌简髦俊，设程试之科，垂金爵之赏，诚千载之嘉会，百世之良遇也。当世之士，宜勉思至道，爱功惜力，以佐明时，使名书史籍，勋在盟府，乃君子之上务，当今之先急也。

当今大吴国承受天命，天下没有太平，圣朝自强不息，致力于求得人才。骁勇善谋的人担当熊虎般的猛将重任，儒雅的读书人就担任龙凤般的高级文官，各种人才兼容包揽，文臣武将一齐奋进，广泛地选择良才，表彰与选拔俊秀，设立按规程考试的科目，悬赏金印紫绶的爵位，真是千载一逢的时刻，百代一遇的良机啊。当代的贤士，应该努力追求最高德义，热爱事业珍惜气力，用以辅助圣明的时代，使姓名载入史册，功勋记入盟府，这才是君子的头等正事，当今最急迫的事情。

夫一木之枰孰与方国之封？枯棋三百孰与万人之将？衮龙之服，金石之乐，足以兼棋局而贸博弈矣。假令世士移博弈之力而用之于诗书，是有颜、闵之志也；用之于智计，是有良、平之思也；用之于资货，是有猗顿之富也；用之于射御，是有将帅之备也。如此则功名立而鄙贱远矣。

一块木制的棋盘哪里能比得上方国的封赏？三百个没有生命的棋子哪里能够比得上统率万人的将领？身着饰有龙形的贵族礼服，享受钟磬演奏的音乐，是足以取代博局和围棋的乐趣的。如果当代的人能够将博局和下围棋的精力转移到攻读诗书上，这就会有颜回、闵子骞的志向；将精力用于智谋方面，这就会具有张良、陈平的谋略；将精力用于积聚贸易，这将会获得猗顿一样的豪富；将精力使用于射箭驾车，这将会具有将帅的才能。这样就可以树立功名而远离鄙贱了。

和废后，为黄门侍郎。孙亮即位，诸葛恪辅政，表曜为太史令，撰《吴书》，华覈、薛莹等皆与参同。孙休践阼，为中书郎、博士祭酒。命曜依刘向故事，校定众书。又欲延曜侍讲，而左将军张布近习宠幸，事行多玷，惮曜侍讲儒士，又性精确，惧以古今警戒休意，固争不可。休深恨布，语在休传。然曜竟止不入。

孙和被废掉太子之位后，韦曜担任了黄门侍郎。孙亮登帝位后，诸葛恪辅持国政，上表举荐韦曜为太史令，撰写《吴书》，华覈、薛莹等人都参与这项工作。孙休登位后，韦曜任中书郎、博士祭酒。孙休叫韦曜效法西汉刘向的做法，校定各种典籍，又准备请韦曜给自己讲论群书。左将军张布是皇帝的亲近宠信之臣，品质、行为有许多问题，畏惧韦曜这类担任侍讲的儒生，加之韦曜个性精明刚强，也担心韦曜用古今历史来警戒孙休，就坚持争谏不许可。孙休十分怨恨张布，具体记载在《孙休传》中，然而韦曜也终究没能入宫侍讲。